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　　“需要強調指出的是，美國是世界上最大的出口國，但我們50％的出口商品是由只有19人或更少人組成的公司創造的。只有7％的美國出口商品是由500人或500人以上的公司創造的。在德國——這個世界上第二大出口國，其出口商品的情形也幾乎完全一樣。”

次戰役中打敗了三十僭主，恢復了民主。柏拉圖的《申辯篇》描述了此后不久所發生的

無條件地成為法律呢？這里所謂無條件地，意思是說，不管。。。。

亞里士多德反對留基波和德謨克里特所主張的真空。隨后他就過渡到一場頗為奇特的關于時間的討論。他說可能有人說時間是并不存在的，因為時間是由過去和未來所組成的，但是過去已經不復存在而未來又尚未存在。然而，他反對這種觀點。他說時間是可以計數的運動。（我們不清楚，他為什么要把計數看成是根本性的）。他繼續說我們很可以問道，既然除非是有一個人在計數，否則任何事物便不可能計數，而時間又包含著計數；那末時間若不具有靈魂究竟能不能存在呢？看來亞里士多德似乎把時間想成是許多的時日或歲月。他又說有些事物就其并不存在于時間之內的意義而言，則它們是永恒的；他所想到的大概也是數目之類的東西。

　　親善我們的輕蔑者，伸手給想使我們驚怕的妖怪：或是這個罷？

夫言非吹也⑤，言者有言⑥，其所言者特未定也⑦。

　　在此我們當討論到另一形式的人，雖然他們也要依賴外在的力量，但是卻屬于溫和的一型，他們的一切一切，包括行動，感覺，思想都與這外力有關，希望得到“他”的保護，照顧，并寄托“他”對他們的行動負最后的責任，只不過他們往往忽略了這一點，縱或有時發現這依賴現象，那只是一種模糊不清的感覺而已，那與外力沒有明顯的連貫現象，而這外力的功用，是對那些個體名之曰保護，幫助及發展，這外力我們暫時稱為“神秘的幫助者”（magichelper）我們時常將這幫助者予以人格化，有時為神，有時為主義，有時為人，如父母，丈夫，妻子或上級人士等等，如果是真人，就應當具有這神秘的特質，更重要的是似是要有他們的成果，這種人格化的過程常常被發現于所謂“戀愛”的過程中，有這種關系的人常常希望那神秘的幫助者是有血有肉的。

這樣便開始了歷時達四十年之久的大分裂。法蘭西當然承認了阿維農的教皇，而法蘭西的敵對國家則承認羅馬的教皇。蘇格蘭是英格蘭的敵國，而英格蘭又是法蘭西的敵國；因此，蘇格蘭承認了阿維農的教皇。每個教皇都從他自己的黨派里遴選紅衣主教們，每當一個派別的教皇死去，他的紅衣主教們便迅速地選立另一個教皇來繼任。因而，除非行使一種駕乎雙方教皇之上的權力實無從根治這種分裂。二者之中的一個顯然必須是合法的，因此，我們必須找出一個駕乎·合·法教皇之上的權力。唯一的解決辦法就在于召開一個全教會議，在蓋森領導下的巴黎大學發展了一種授予全教會議動議權的新理論。俗界統治者們支持這種理論，因為教會分裂對他們是不便的。公元1409年，終于在比薩召集了一次會議。

　　也許他認為他有一套論證來證明沒有上帝，這也沒有關系，因為這些所謂的論證都是錯誤的，人們總是可以使他認識到那些論證的錯誤，到那時人們將使他改變看法。實在說來，這并不難，如果，不管他有多少理由，只要他拿出你們在這里提到的那些理由就夠了，即在一切種類上都是完滿的那種無限性排除其他全部不拘是什么的東西，等等。

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